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          时间:10-18 作者:大香伊在人线9视频-国产亚洲观看视频在线-大胆日本名模人体艺术 浏览量:77156

            每一種職業都有它自己的概念。音樂家讀他的樂譜,就像律師讀他的法規,藥劑師讀他的處方,廚師讀他的烹調書,數學家或物理學家讀他的專題論文一樣。外行人視為空洞的詞或記號的東西,對專家來說具有十分精確的意義;它向他提供了明確定義的心理或物理活動的訓練,如果完成這些活動,它們就能夠在想像中喚起同樣被限定的反應的對象或把它們呈現給感官。然而,為此不可或缺的是,他實踐這些活動,并且在活動中變得自如:他必須靠他的職業生活。僅僅讀書不能培養專家,正如僅僅聽講不能培養專家一樣:在這里,十分缺乏的事情是為矯正而強迫檢驗所獲得的概念,當在實驗室中存在著與事實世界的直接接觸時,這一點立即伴隨發生,因為所犯的錯誤使他們自己令人不快地感覺到了。基于從道聽途說獲悉的不完備的和膚淺的事實之上的概念,像用腐朽材料建造的建筑物一樣,一有風吹草動就會倒塌。為此理由,如果人們急躁地迫使學生過早地抽象,那只能損害教學。以這種方式形成的概念結果卻潛在地包含著拙劣定義的和朦朧的個別圖像,這些圖像將特別容易使人誤入歧途。

            當然,這個考慮不僅在認識到我的自然〔本性〕可能犯的各種錯誤上對我有好處,同時在更容易避免錯誤或者改正錯誤上對我也很有好處。因為,知道了在有關身體的合適或不合適的東西時,我的各個感官告訴我的多半是真的而不是假的,它們差不多總是用它們之中幾個來檢查同一的東西以便為我服務,而且,除此之外,它們還能利用我的記憶把當前的一些認識連接到過去的一些認識上去,并且還能利用我的理智,因為我的理智已經發現了我的各種錯誤的一切原因,那么從今以后我就不必害怕我的感官最經常告訴我的那些東西是假的了。而且我應該把我這幾天的一切懷疑都拋棄掉,把它們都當作是言過其實、荒謬絕倫的東西,特別是把有關我過去不能把醒和夢分別開來的那種非常普遍不肯定的態度拋棄掉,因為我現在在這上面看出一種非常顯著的區別,這個區別在于我們的記憶決不能像它習慣于把我們醒著時所遇到的那些事情連接起來那樣,把我們的各種夢互相連接起來,把它們跟我們生活的連續性連接起來。而且事實上,假如有人在我醒著時突然出現在我面前又突然不見了,就像我在睡著時所見到的影象那樣,使我看不出他是從什么地方來的,也看不出他是到什么地方去了,那么我就把他看成是在我大腦里形成的一個怪影或者一個幽靈,和我在睡著時在大腦里形成的那些怪影或者幽靈一樣,而不會把他看成是一個真人,這也并不是沒有道理的。可是,當我知覺到一些東西,我清清楚楚地認識到它們是從什么地方來的,它們在什么地方,它們出現在我面前的時間,并且我能把我對它們產生的感覺毫無間斷地同我生活的其余部分連接起來,那么我就完全可以肯定我是在醒著的時候而不是夢中知覺到它們。而且,如果在喚起我所有的感官、我的記憶和我的理智去檢查這些東西之后,這些東西之中的任何一個告訴我的都沒有任何東西跟其余的那些所告訴我的不一致,那么我就決不應該懷疑這些東西的真實性。因為,從上帝不是騙子這件事得出來的必然結果是,我在這上面沒有受騙。

          們設定為沒有停息地、和沒有獨立存在地直接轉化到對方的環節,單一直接轉化到普遍,本質的東西直接轉化為非本質的東西,反之亦然。

          2 4 1 君  主  論

            防止革命所必須的三件事情就是:政府的宣傳教育,尊重法律(哪怕是在最小的事情上),以及法律上與行政上的正義,也就是說"按比例的平等并且使每一個人都享受自己的所有"(1307a,1307b,1310a)。亞里士多德似乎從未體會到過"按比例的平等"的困難。如果這就是真的正義,那末比例就必須是德.行.的比例。可是德行是難于衡量的,而且是一件具有黨性爭論的事情。所以在政治的實踐上,德行總是傾向于以收入來衡量的;亞里士多德試圖在貴族制與寡頭制之間所做的那種區別,唯有在有著根深蒂固的世襲貴族的地方才是可能的。縱使是那樣,但一旦有了一個巨大的富人階級而又非貴族階級的時候,也就必須讓他們享有政權,以免他們釀成一場革命。但除非是在土地幾乎是唯一的財富來源的地方,否則的話世襲的貴族制是決不可能長期保持他們的權力的。一切社會的不平等,從長遠看來,都是收入上的不平等。擁護民主制的一部分論據就是:想要根據財富以外的任何其他優點而奠定的"按比例的正義"的任何試圖都必然是要破滅的。為寡頭制而辯護的人們聲稱收入是與德行成比例的;先知說他從來沒有看見過一個正直的人討飯;而亞里士多德則認為善人獲得的恰好是他自己的收入,既不太多也不太少。但是這些觀點都是荒謬的。除非是絕對的平等,此外任何一種"正義"在實踐上都得酬報某種與德行迥然不同的品質,因此都是應該加以譴責的。

          這樣看來,心靈和物質只是組織事件的約定方法。沒有理由去假設心靈或物質的任何一點是不朽的。人們認為太陽正以每分鐘幾百萬噸的速度失去物質。心靈最本質的特征是記憶,也沒有理由假設一個人死后其記憶依然存留。實際上相反的想法倒是理由充足,因為記憶顯然與某種形式的大腦結構聯結在一起,并且由于這一結構在人死后即衰亡,認為記憶必然會停止也就很有說服力了。盡管不能認為形而上學的唯物主義是正確的,而從情感上說,世界與假定唯物主義的正確性時的情況是完全同樣的。我認為唯物主義的反對者一直為兩種主要的欲望所驅使:首先是證明心靈是永恒的,其次是證明宇宙中終極的力量是精神而不是軀體。就這兩方面來說,我認為唯物主義是正確的。確實,我們的欲望在地球表面上擁有相當大的力量;假如人類沒有利用這顆行星的大部分土地來獲取食物和財富,其面貌將大大不同。但是我們的力量是極其有限的。目前對于太陽或月亮甚至于地球的內部我們都無所作為,而設定我們力不能及的地區所發生的一切具有某些精神因素,理由并不微弱。那就是說,統觀一切,沒有理由認為除地球表面以外的任何事物的發生,都是因為某人如此希望的緣故。由于我們在地球表面上的力量,完全依賴于地球從太陽那里吸收的能量之供應,我們實際上必需依賴于太陽,而一旦太陽冷卻下來,我們就幾乎不能實現任何希望。斷言科學在未來將獲得什么成就當然是輕率之舉。我們可以學會延長人的生存,超出現在的可能水準,但是,在現代物理學中如有某種真理,尤其是熱力學第二定律,那我們就不能希冀人類的永恒存在。有些人也許會發覺這一結論過于悲觀;但是,如果我們對自己誠實無欺,我們就不得不承認,幾百年以后所要發生的事情,對此時此地的我們根本沒有任何極其巨大的情感興趣。科學,在減少我們對宇宙的潛妄的同時,也大大地增加了我們在這個星體上的幸福。那就是為什么神學家令人悚然,而科學在整體上得以寬容的緣故。

          〈302〉

            "精神"乃是某種思考之物。如有可能,"精神應是絕對的、潔凈的、純正的"——這種設想乃是信奉"思維"造成的自我觀察的錯誤派生的第二個結果。首先,這里虛構了根本不會發生的行為即"思維";其次,虛構了主體基礎,在此基礎上,這種思維(否則什么也不是)的任何行為都可找到自己的起源,也就是說,行為和行為者都是虛構的。

          Lee),我說你要準備付代價你就可以玩,不想付代價你就心里有數,就是這樣子。

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