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          詩人柯爾律治說,他的長詩(忽必烈汗)是在夢中讀到的。那天他服了含鴉片的藥,在讀一本關于忽必烈的書時睡著了,在夢中他夢見了那首詩。夢醒后他忙把那首詩記了下來。這首詩成了英語詩歌名作。

        向研究不同學派和個別哲學家們的專家們,應當說幾句辯解的話。對于我所論述的每一個哲學家,萊布尼茲可能例外,都有人比我知道得更多。然而,如果要寫一部涉及廣泛范圍的著作,這種情況就是難以避免的:既然我們并不是不死的神仙,則凡寫這樣書的人,其對于書中任何一部分所花費的時間,勢必比一個集中精力于一個作者或一個短時代的人所能花費的時間要少。有些對學術要求嚴格而毫不寬貸的人們會斷言:涉及廣泛范圍的書根本就不應當寫,或者,如果寫的話,也應當由許多作者的專題論文所組成。但是許多作者的合作是有其缺點的。如果在歷史的運動中有任何統一性,如果在前后所發生的事件之間有任何密切聯系;那末,為了把它表述出來,對前后不同時代所發生的事情就應在一個人的思想中加以綜合。一個研究盧梭的學者在正確敘述其和柏拉圖與普魯塔克書中的斯巴達的關系方面可能有困難,一個研究斯巴達的歷史家未必就能先知般地意識到霍布斯、費希特和列寧。本書的目的正是要顯示這樣的關系,而這一目的只有通過進行廣泛范圍的考察才能完成。

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        2020-10-18   分析一個未受教育的人連續說出的一段長話即可發現,在這段話中包含著大量的邏輯形式。從句、措辭、區別,各種各樣的細微差別是通過語法形式,借助于詞尾變化和句法結構,甚至靠在談話中經常使用不同語氣等等,正確地表達出來,所有這些情況都與法則相一致,這不能不使我們感到驚訝,并且我們不得不承認這是一種廣泛的、首尾完全一致的認識。這種認識的獲得自然要以直觀世界為基礎,而把直觀世界的本質歸結為抽象的概念則完全是理性的工作,且只能借助于語言才能完成。因此,在學會使用語言的過程中,理性的整個機制——即邏輯中一切本質的東西——被納入到我們的意識之中。顯然,如果沒有大量的精神努力和注意力的集中是不能完成的,對于孩子們來說,學習的欲望可為此給予必不可少的力量。在此之前,只要這一欲望尚有可利用和必不可少的東西,它就是強有力的,但是,當我們把不適于孩子們理解的東西強加給他們時,它就顯得沒有活力了。這樣,即使是一個未受過很好教育的孩子,在學習語言的措辭和細致差別的過程中,同其他的人一樣,也可以通過自己的談話,使理性得到發展,獲得真正具體的邏輯。這種邏輯并不在于包含了多少邏輯法則,而是注重其運用是否適當;這就很像具有音樂天才的人僅需通過演奏鋼琴便可曉得和諧的法則,而毋庸學習音樂或研究和聲學。——通過學會說話來獲得上述的邏輯訓練唯獨聾啞人不在其列,因此,假如他們不通過特別適合于他們學習的人工手段接受閱讀教育,以便取代理性的自然學習過程,那么,他們幾乎就像動物一樣缺乏理性。

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